手机的隐秘性，在于可自己保管，只有自己可以看，可删除，可以改为震动，信息传得神不知，鬼不觉，可大胆的打情骂俏，撒谎脸红而遥远的对方不察觉，环境不方便时可以不接电话，等等等。
但是，男人偷情，不是因为手机的出现，通讯的方便，而是人类（男人？）对性的欲望与不忠的本性。我想，这是在分析这部电影时所应有的认识。
《手机》背后所隐藏的讯息：
手机是现今社会中几乎人人皆有之通讯工具，而谁敢保证自己的手机里没有藏着秘密？这部电影着实如一枚手雷，炸得人人拥手机而自危。我以为这部电影成功的地方，就是利用了现代人的共同工具，揭发了现代人的一般丑陋面貌，准确的掌握了时代的脉搏和人类的共同性，把生活中平常却敏感的话题点出。在商言商，这是一部出色成功的商业电影，敏感度一流；但对于所谓知名度甚高的创作者，我们对冯小刚和刘震云组合的电影，是不是能有点文化或思想上的要求？
电影的产生，先要有剧本，剧本亦是一种文学样式。剧本的产生，乃基于编者和导演的意识，而意识的源头之一是为人性。因此，在提升人性，调适人生上，它能否让观众有反思的空间？举凡文学名著，其内在精神皆为传递正面价值观或积极奋斗的生活态度。（注1）《手机》打的是贺岁影片，标明是商业电影，自然无需强调其反面的意义。观众在观赏电影嘻哈之后，是懔然警惕自己要善加隐藏手机里的“不道德”讯息？还是开始注意伴侣“来历不明”的讯息？或反思社会道德风气之沦丧？相信观众一般上无法针对电影的反面意义做出应有的判断，因散场后，大家都已手心冒汗，或已将责任全交给手机了。
无庸置疑，这是一部直指人心人性问题的电影。人心人性自古如此，也毋庸忌讳，有差别的，只是凭借高科技利器，使得人心人性的表现技巧更见多样化而已。
手机，作为科技中的一个新产品，是一直在改变其形式的，而在科技的变动中，随着变动的（或是自古以来皆不变的），是人性的劣根性，是对“性” 病态的驱使力，对伴侣潜意识里的不忠，对新鲜事物的好奇与染指。所以，表面上影片中所发生的一切皆是手机所惹起的祸端，但这岂只单单是“手机”这种无意识的高科技产品所能概括得了的？影片中，从严守一用手机毫无忌惮的从事偷情活动，受到伤害后把手机丢进火里，到最后经由刘彩云的手再次出现在他的面前，宣示了不忠良心的逃无可逃！这除了说明手机无处不在外，也说明了负面人性的无所不在，难以消除。就算你如何的逃避，到最后还是得面对它。
电影角色的心理层面：
面对问题，才能解决问题。下来，尝试利用佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）对心理学上的批评，分析《手机》可能承载的讯息。
主角严守一的角色耐人寻味。我们不妨从三个层面来分析这个人：
首先，他是一个正常的城市居民，有正当的工作和家庭。其次，他因工作性质的关系，成为一个公众人物。他有甚高的曝光率，一举一动、所做的评论等皆受全国观众所注意与吸收，甚至参考。这是超出他身为一个普通人能力所能掌控的范围。往好的方面想，他有能力改良风俗、净化社会；往坏的方面参考，他的言行举止将会败坏人心，沦丧道德，这可是人类社会中极少超人表现的典型例子。身为丈夫、员工及公众人物，严守一表现出自己在家庭里和职业上的正常与正当。
最后，我们来看看他工作和在家里之间的夹缝时间，那是他的偷情时间。压抑不住自己对性的要求，不管是为了表现自己的能力，还是忍不住对其他异性的好奇心，或是身不由己，抵受不了异性的诱惑，严守一的私生活是大多数男性潜意识的具体化表现。
用佛洛伊德现代心理学对人类心理三分法（tripartition）来剖析严守一，在外偷情的严守一是人类意底（Id）的表现，“意底不知价值，不明善恶，不懂道德”，“是人类一切侵犯与欲求的根源，它的功能是满足人类求乐的本能，无视社会的礼俗，合法的伦理，或道德的约束。如果不加管制，它会驱使我们去做任何事――毁灭甚至自毁――以满足它的求乐冲动。意底不管自己和他人的安全；它只顾本能的满足，不顾后果。”
相反于意底的危险潜势，超自我（Super-Ego）则是“道德的检察官，良知与自尊的信托者”，“负责抑制或禁止意底的冲动，将那些不受社会欢迎的求乐冲动，予以阻断或推回到潜意识里面去”。
而在“内在世界的欲求”和“外在世界的仲裁”之间的，则是代表理性与审慎的自我（Ego），那是属于妻子家庭的严守一。简而言之，意底可使我们变为野兽，超自我可使我们有如天使，而自我则使我们成为永远健全的人类，因为它可平衡上面两种相反的势力。严守一在这三种势力之间玩钢索，如履薄冰，崩溃是可以预见的。要知道，严守一之无法调和两种之间的势力，在于人类道德的不允许，在于他对手机的高度信任，结果，是助他犯罪，令他倍感满意的手机出卖了他。
分析这部电影，我想，它首先要表述的是，严守一的问题即是每个人的问题，滥用工具，所有的人都有严守一的悲惨命运。在性开放和经济开放的现代中国社会（这也是世界各国所面对的问题），饱食思淫欲，个人所能表现的机会及接触面的广泛，绝不是以前封闭社会所能想像得到的。早年那种艰苦的农业社会生活方式，普罗大众一视同仁的刻板印象；那种压抑太多人性本能的道德体系，不肯把无可避免的“色”“性”视作人类身心结构一部分的结果，注定在突然的获得高人一等的地位后，对早年的过度压抑做出了反动。电影作出了预告，严守一的悲剧也将是整个社会的悲剧，因为人们对应付外在或内心世界的实际状况上，还没有受到适当的教育。从严守一少年时期到他中年时期，短短的十几年间，社会的变化如此之大，思想认识没有获得适当的调整，乱象因而产生，道德因此崩溃。
扩而大之，严守一对爱情的不忠，武月对严守一的算计，是人类意底的邪恶表现；于文娟、沈雪、费墨妻对严守一及费墨出轨的反制，是人类对超自我的拥护，对意底的处罚。至于费墨所代表的，则是一种自我的缓和。他接受现实原则的约束，尽力的在意底和超自我之间实施一种健全的平衡，但最终因自身能力的薄弱而失败了。（注2）
尾声：
孔子的时代，“道德沦丧”已是孔氏学说中强调的话题，而几千年以来，发出这类感叹的，无一朝代不有之。我们总是厚古薄今，强调古人的道德，抨击当今的沦丧，但讽刺的是，再后来的人竟称我们的沦丧为道德，称他们的社会风气为沦丧。由此观之，我们的道德要沦丧到什么程度，才能称为“沦丧”？更或者，根本就没有所谓的“沦丧”二字？
注1：参“以人性切剖供文学批评参考”pg. 153-165。杨昌年《十二重楼月自
明――文学评论选集》，汉光文化事业股份有限公司,1988年2月29日初版
注2：参考：“A Handbook of Critical Approaches to Literature”《文学欣赏与批
评》: Wiffred L. Guerin, John R. Willingham, Earle C. Labor, Lee Morgan 编，
徐进夫 译；pg. 95—130 台北、幼狮文化事业公司 1986年9月十版
其他参考资料（网页资料，有者无姓名。）：
1 《手机》：我们这个时代的圣物 冯铮
2 《手机》：关于空间的寓言 张秋红
3 从《手机》看冯氏哲学思想：肯定话里有话 晃晃
4 转型的阵痛：《手机》与冯小刚
5 从《手机》看中国的现实问题 mjs
6 《手机》，今天你说谎了么 非凡猪
7 也谈《手机》，冯导的深刻转变 ss1529
8 这到底是怎么了：《手机》观感 hanning008
9 《手机》：与时不进的冯氏喜剧 红警苏红不懂爱
10 离开《实话实说》之后最痛快的一次倾诉：何东、崔永元访谈录
11 崔永元：我就是要用道德严厉审判《手机》
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