话说伯圆法师、崔大地和陈文希

宗坤兄从吉隆坡来新加坡办事，顺便把我去年到他文汇堂所订购的两幅字画带来。其一为伯圆法师画送姜皑者，墨竹笔健风挺，颇见笔力，是法师壮年杰作。

姜皑者，林明一矿工，喜书画收藏，早年与众书画大师鱼雁往来，得收书画无数。惜林明常发大水，早年收藏，大半毁于水中。亦曾携泥块水迹之字画至集珍庄，惜庄上早年师傅星散，新一代手艺平平，已不懂如何抢救。最后抛下：弃之可也！闻之太息，大凡文物浩劫，泰半毁于庸手。

幸存者，听说除伯圆外，尚有星云法师等，宗坤福报，专收此等文物，非我等可比者。此次宗坤兄承让伯圆法师，感激不尽。

另一幅更是让我激奋，那是崔大地的秦权量铭小篆，配上陈文希的五条小鱼，虽然尺幅不大，却是精彩。崔大地是我的师公，陈健城老师家里藏有大批的师公宝墨，可惜许多也糟虫蛀了。五年前我也经手过师公的大字对联条幅等，为数还不少，不过，当时还在读书，经济能力有限，都不敢留下来。现在这副是师公自己也感觉满意的作品，刚好年底有花红，就留下啦。况且，还和陈文希一起，更是难得。新加坡先驱画家陈文希的大幅作品，我是不敢奢望的。有这么一小张把玩，也就足以风花雪月了。

八百铜泉山馆藏有陈文希的油画，听馆主说是先抢了回来，再慢慢的用薪水一个月一个月还的。我没有馆主的魄力，也不敢和真品画廊主人赊账。好东西还是让好朋友收藏的好。印象中弘庵家里好像也有陈文希，聿堂（君乾）更有他的猕猴，那可是新加坡五十元钞票上也有的动物！

以下是衣若芬笔下的崔大地：

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崔大地是少數精擅真、草、隸、篆各體的書法家，他於1973年接受採訪時自述出生於北京的中產家庭，從小熱愛書藝，由碑學入門而出於帖學。而他最為鍾情的，則是甲骨文和鐘鼎文。

中國書法總講求「書如其人」，「風格即人格」，若分析崔大地的書風，則發現困難重重。一方面是他通曉各體，自出新意，融鑄一爐，無法從碑與帖的既成套式簡單涵括；另一方面，崔大地的生平事蹟比較模糊。從蒐集來的零星資料得知：他在中國時是教師，也參加政治會議；一說他曾服務軍政界，家人都在日軍轟炸重慶時罹難。二次大戰期間，他遊走中國邊境，前後去過香港、澳門，在越南的海防(Haipong)、河內、西貢(今胡志明市)住過一年多，舉行過展覽。然後往柬埔寨和泰國。1945年，二次大戰結束，崔大地在泰國南部合艾市認識陳詩暢，受陳詩暢協助開辦展覽，前此曾經在曼谷展出過作品。1946年，崔大地到新加坡，受到黃曼士(1887-1963)接待，在中華總商會開展。此後的生平事蹟，都離不開展覽會：1948年在吉隆坡。1949年在檳城。1950年在怡保等地。

1953年，崔大地赴英國，在中英文化協會、倫敦大學、牛津大學等處開展。1954年，在巴黎桃樂賽畫廊開展。1955年，在英國廣播公司(BBC)演講及示範書法。之後回到檳城，參加過駱清泉主持的檳城藝術協會。1965年移居新加坡，教授書法，曾經擔任過華義中學書法學會義務導師。

羅列崔大地以展覽會貫串的一生，我只能說：他是安身立命於書法，別無旁騖，不折不扣的書法家。難怪凌叔華要說他「只帶了幾枝毛筆到南洋來」。

過去在圖錄上欣賞過崔大地的作品，在畫廊偶見他的行書，新加坡私人收藏的崔大地甲骨文墨寶開了我的眼界，讓我重新理解甲骨文書法在南洋的傳承。

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殷墟甲骨文和居延漢簡、敦煌藏經洞文書、明清內閣檔案，並列為二十世紀中國學術界的四大重要發現。一般認為甲骨文是由王懿榮(1845-1900)於1899年發現，至今正好110年。甲骨文的研究，歷經了考古出土、辨析文字、斷代分期等過程。1921 年，羅振玉(1866-1940)出版《集殷虛文字楹帖》，是為甲骨文書法之先聲。羅振玉於該書跋文說道：「取殷契可識者，集為偶語，…用佐臨池」，即是把可辨識的甲骨文寫成對聯，做為書法的材料。之後，章鈺、高德馨、王季烈等人也都有續作，1925年，羅振玉將四人的集聯合為《集殷虛文字楹帖匯編》，為書法界提供了範本。

除了集字為聯，後繼有甲骨文書寫的集句詩，例如丁輔之於1928年出版《商卜文集聯．商卜文集詩》，其中便有集七言絕句詩30首。1937年，簡經綸(1888-1950)出版《甲骨集古詩聯．上編》，對聯之餘，還收有集句詩37首。前文提及的崔大地甲骨文書法集句詩，以及收錄於《崔大地先生遺墨與弟子作品展特集》的另一幅甲骨文作品，均可見於簡經綸的書中。

崔大地的甲骨文書藝，一說得益於大英博物館的收藏，由集句詩的來源和筆法，可知也受益於簡經綸。黃石庵在〈幽燕崔大地先生遺墨展序〉裡，特別推舉簡經綸和崔大地是其所見對書法最有真知灼見者，由探得崔大地甲骨文書藝的範式，也可明白其間的因緣。

不同於董作賓(1895-1963)等學者是帶著研究字體結構和握刀運筆方式的心態臨摹甲骨文，簡經綸的目的不在學術，而是更重視書法的意趣。因此，有別於學者整理歸納的甲骨文字形，簡經綸寫的甲骨文字有的經過改造和簡化，比起董作賓的渾厚高古，簡經綸的字較為蒼勁清雅，崔大地的風格與簡經綸若合符節。例如董作賓寫的「花」字，上端象徵開花，下端象徵根部，根部左右各三撇，崔大地和簡經綸都作兩撇。「風」字，董作賓寫的是象鳳鳥的形，崔大地和簡經綸都以簡筆概括。「月」字，董作賓和崔大地所寫的盈虧方向剛好相反。再如「昔」字、「采」字，崔大地寫的也都不像甲骨文拓片呈現的繁複。

董作賓研究指出，甲骨文是以「先直後橫」的順序刻寫，故而他寫的甲骨文書法也遵循此規律，豎畫較粗，起筆圓，提頓而下，中鋒行筆，上粗下細。崔大地則刻意營造以筆代刀的效果，筆畫均整，橫平豎直，粗細少有變化，各筆不相聯，時見飛白渴墨。

埋藏於地底三千年，甲骨文重現天日，改寫了中國文字文明的歷史。脫離了卜筮功能的甲骨文書法，為清代以來碑學、帖學與金石學爭輝的書壇，開啟新的榮光。如果說董作賓的甲骨文書藝秉持著對甲骨文字的堅持；崔大地以及簡經綸則洋溢著詩人的瀟灑。「昔去雪如花，今來花如雪」，一去一來，飛雪與繁花交迭的季節流轉，時間，就這樣逝去。「日暮行采歸，狂風吹古月」，遠行的人踏在歸鄉之途，前路迢迢，迎面而來的，是激烈的狂風吹颳亙古的月色。一首蘊藏「風」「花」「雪」「月」的集句詩，竟也可以浪漫而高古，這是模刻甲骨文字於紙端，浪漫而高古的大地之書。