史颂簋拓片

　　另外一件我近来收下的，就是这件史颂簋拓片。

　　这是历史上著名的“史颂簋”，食器，西周晚期（或谓恭王时期）（公元前841—828）作。现藏上海博物馆，重9350克。有长篇铭文，记载了史颂受命视察苏国，掌握并实行苏氏之法。针对拓片测量，这件器皿口径21.5cm，腹径28cm，器高26cm，器宽：40.5cm，盖高：15.5cm。铭文六行，63字，重文2：

　　“惟三年五月丁子王才（在）宗周令史颂德稣□友里君百生（姓）帅偶盩于成周休有成事稣宾（傧）章（璋）马四匹吉金用乍（作）□彜颂其万年无疆日□（将）天子□令（命）子子孙孙永宝用”。

　　史颂簋和史颂鼎的铭文是一模一样的，只有字形的细小差别和书写笔画的细微不同而已。

　　我手头上这幅挂轴，共有两片拓片，书写笔画有点不同。为什么有两片？（猜测是盖内、簋底各有文字。）鉴于手上资料不够，原件没在上海博物馆看过，只好在这里求教于方家了。

　　另，网上找到的史颂簋照片，是没有盖的。为什么？

　　拓片的书法在线条、结构、体势等方面上都表现出高度成熟、规范和持重的特点，这时期的金文，可以说达到金文书写最辉煌的阶段了。

　　这就是史颂簋的样子了。

　　另有史颂鼎，资料说：食器，西周宣王时期，今藏上海博物馆。有长篇铭文，记载了史颂受命视察苏国，掌握并实行苏氏之法。史颂鼎的特征是：大立耳，垂腹，近平底，三蹄足。口沿下、腹和足上分饰变形兽体卷曲纹、波曲纹、兽面纹。

　据手头上的上海书画出版社《两周金文选》，史颂鼎铭文6行，63字,重文二。器高37.3厘米，口径35.7厘米，腹径16.3厘米。潘祖荫、吴式芬、吴大澂、刘心源、邹安、郭沫若、刘体智、罗振玉、吴荣光、方濬益、白川静等人皆有著录。

　　《史颂鼎》本为潘祖荫（1830－1890）所有。潘祖荫，清人。字伯寅，号郑，小字凤笙。清代苏州府吴县人。状元宰辅潘世恩之孙。其父潘曾绶，字绂庭，道光举人，官至内阁侍读，封光禄大夫，年未艾致仕，卒赠三品卿衔。西周史颂鼎、大盂鼎和克鼎是潘家三宝。

　　网上搜查所得，史颂鼎的样子是这样的：





《两周金文选》的史颂鼎拓片是这样的：

　　如此好的青铜剑和青铜器拓片，就算在拍卖中也不常见。所以，自收下至今，虽然口袋轻了，心里还是喜滋滋的。：》

青铜剑拓片挂轴

　　朋友从北京带来两件拓片挂轴，留在吉隆坡。不久前有事去拜访朋友，见这两件东西还在自己能力范围之内，为了避免将来后悔，我二话不说，拿了就走。

　　这是我一见倾心的拓片，简直就是抢下来的。

　　自我1991年看到真正的青铜剑，并上手把玩开始，就一直想要有把战国青铜剑。可惜，当年挑剔，有腐蚀的不要，没有文字的不要，到现在，想要收藏一把普通的，也收不到。当年上海、北京古玩街头时常可见的青铜剑，现在可说难得一见了！
　　

　　就算看到，价钱也是自己负担不起的了。：《

　　这把青铜剑拓片，剑峰、剑锷部分腐蚀，有剑格、剑首，隐约可见两旁的剑槽，应该是一把战国青铜剑。

　　剑身有鸟虫文，隐约可见六个字，最后三个字应为“自作用”，推测底下应该还有一“剑”字。其他三个字，以及其他没有看到的字，只有等待高明，或我自己再找资料了。

　　挂轴左下角有一“心赏”白文印，仿汉印形式刻制。右上角有一仿古玺“思言”印。“思言”、“敬事思言”印语在战国古玺中常用。再看看这青铜剑的拓工，真是不简单，一流手艺！

《南国翰墨缘》出版了

《南国翰墨缘》共收21家书画作品107幅。他们是吴昌硕、齐白石、徐悲鸿、溥心畬、张大千、任伯年、康有为、黄宾虹、王震、于右任、高剑父、弘一法师、吴湖帆、潘天寿、黄君壁、林风眠、丁衍庸、傅抱石、李可染、陆俨少和杨善深。

这里转载几幅，让大家一饱眼福。



李可染《万点梅花》图。

于右任《草书五言联》

康有为：对联

林风眠《荷塘归雁图》

傅抱石《听瀑图》

潘天寿《觅食图》

故城阳康王元寿妃之墓志

　　朋友送来一张拓片，是《故城阳康王元寿妃之墓志》拓片。整张拓片字体规整有精神，欣然买下。查《故城阳康王元寿妃之墓志》，刻于北魏正始四年（公元507年）宣武帝（元恪）期间。全文共9行109字，长宽为：48.5cm X 33.5cm ；每一个方格的长宽是3.5cm，有些字已模糊不可辨认。铭文如下：

故城阳康王元寿妃之墓志
妃姓麴，沮渠时扬列将军浇河太守
麴宁孙之长女。妃姿量外洞，贞丰内
效，德比九亲，行征一国，五训俱备，礼
染家人。天罚谬婴，滥钟斯亮。春秋七
十有三。　维大魏正始四年岁次丁
亥八月戊子朔十六日癸卯薨于京
师。葬于苌陵之东，堋于其子怀王之
茔。

志盖：阙

　　经考查，这块“故城阳康王元寿妃之墓志”出土于陕西东部，我估计出土时间在文革后至2000年间。当然，这只是个人的猜测，是没有学术根据的。

　　根据赵超先生的《汉魏南北朝墓志汇编》，这个墓志北京图书馆有藏拓。但是，从网上搜查到的拓片照片，字体和我这本不同，看来笔画较松散板涩，结构上也不够严谨（个人怀疑那是木版翻刻者），不知何者为是？只好放上网，请各位方家指教了。

　　以下是网上附载的图片：

　　有书法家名周永者，临写此碑，一并放在这里，自己欣赏，也让有兴趣的朋友参考。

清道人李瑞清、鹤然居士李健

　　朋友送来清道人五言隶书对联，让我考虑。挂在我家一个多月了，最后还是原件退回。

　　价钱是退回原因其一，再来就是和这对对联没有缘分，看了一个多月，还是无法培养起感情，总觉得它缺了什么，所以不收了。

　　清道人的个人介绍如下：

　　本名李瑞清（1867－1920）﹐清末书法家，江西临川人。字仲麟﹐号梅庵﹐又号梅痴。清光绪二十年进士﹐选庶吉士。后改道员﹐分江苏摄江宁提学使﹐兼两江师范学堂监督﹐在任期间﹐他提倡艺术教育﹐特设国画﹑手工科。

　　辛亥革命后匿居上海﹐易儒服为道装﹐自署“清道人”﹐鬻书画为生。张勋复辟时﹐曾授学部侍郎。

　　其诗宗汉魏﹐下涉陶谢。书各体皆工﹐尤好篆隶﹐尝谓“作篆必目无二李﹐神游三代字乃佳。”有《梅庵诗文集》﹑《清道人遗集》行世。

　　清道人在其《自论》中有述﹕“余自幼训诂﹐鑽究六书﹐考览鼎彝﹐喜其瑰伟﹐遂习大篆﹐随笔诘屈。未能婉通。长学两汉碑碣﹐差解平直﹐年二十六习今隶﹐博综六朝﹐既乏师承﹐但凭意拟﹐笔性沉□﹐心与手舞﹐每临一碑﹐步趋恐失﹐桎梏于规矩﹐缚绁于毡墨﹐指爪摧折﹐忘其疲劳。光绪甲辰﹐看云黄山﹐观澜沧海﹐忽有所悟。”

　　清道人对书法常提出两个标帜﹐一是求篆于金﹐二是求分于石。所谓求篆于金就是说篆书应从鼎彝入手﹐学书不学篆﹐犹如文家不通经﹐他对大篆是如此推崇。所谓求分于石﹐实乃由两汉至六朝﹐碑碣墓志﹐层出不穷﹐学习分隶﹐舍此实无其他途径可寻。

　　清道人喜临郑文公并习《散氏盘》﹐还说“他日学书有悟﹐当知古人无不从鼎彝出”。

　　书画大师张大千曾向清道人学书法，清道人的侄儿李健与学生胡小石更成为其书法继承人﹐形成“李派”亦即“梅庵派”。胡小石的书法我没有机会收藏，倒是李健的草书，曾在我工百书室住过。

　　李健(1881-1956)字仲乾，别署鹤然居士，江西临川（今抚州）人，寄居上海，李瑞清之侄。两江师范学校国画手工科毕业，清末拔贡。曾做过内阁中书的小官。后即从事教育事业。于学无所不窥。真、草、篆、籀无不工，惟气魄稍嫌、薄弱。偶以书法作人物、花卉、山水，均饶有佳趣。通金石，擅治印，所作谦和纯正，蔼然长者之风。

　　历任湖南长沙师范学校、上海美术专科学校教席，又曾任职南洋槟榔屿师范大学。解放后，进入上海中国画院为画师。著有《中国书法史》、《书法通论》、《金石篆刻研究》。

　　我在刚学治印之时，开始买的几本参考书中，有一本就是李健的《金石篆刻研究》。那已经是1984年的旧事了。书中只注明“卧龙山人编著”，我查了好久，都不知道作者是谁。后见书中金石摹本上常有题“鹤然”者，才猜测可能是他。

　　李健这张条幅，是在槟城怡斋收到的。2005年居上海，囊中羞涩，只好变卖书画过活。李健这幅草书，就是当年转让出手的几件收藏之一。

　　转眼成烟霞，人生不就如此？